新型冠状病毒肺炎疫情蔓延全国，日本汉语水平考试（HSK）事务所在捐赠给中国湖北高校的抗疫物资上附了八字寄语：“山川异域，风月同天”，相关截图在网上广为流传。在当下的时局里，这八个字确实能为我们带来别样的感动。

关于“山川异域，风月同天”的截图，来自网络

有心人不难查到，“山川异域，风月同天”典出《唐大和尚东征传》，是鉴真和尚在决定前往日本传戒律时，与众弟子谈话中的内容，原文如下：

时大和尚（原文作‘上’，为行文便利意改，下同）在扬州大明寺为众僧讲律，荣叡、普照至大明寺，顶礼大和尚足下，具述本意曰：“佛法东流至日本国，虽有其法，而无传法人。日本国昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教兴于日本。’今钟此运，愿大和尚东游兴化。”大和尚答曰：“昔闻南岳慧思禅师迁化之后托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又闻，日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？”

根据这一文本来看，长屋王向唐朝高僧大德布施的袈裟，以及袈裟上“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”的偈文，可以说是让鉴真下定决心东渡日本的原因之一。那么长屋王是何许人也？这个故事有几多真实性？本文将首先从这里开始。

长屋王是谁？

长屋王是高市皇子（公元654？年-696年）之子，而高市皇子是天武天皇（公元？-686年）庶长子，天武天皇则是奠定了近乎整个八世纪日本皇权正统性之人。关于这一时期日本皇权的复杂状态在此无法用三言两语简述，读者诸君只需知道以下这一事实应该就足以理解接下来的内容：

在八世纪初的近三十年内，长屋王一直是日本皇族中的第一权力者，同时在公元720-729年期间他还是名副其实的政坛第一人。

此后他于公元729年死于与藤原氏的权力斗争，这就是日本古代史中著名的长屋王之变，它与此后的藤原光明子立后事件一同，被视为是藤原氏势力扩张过程之中的一大里程碑。

长屋王在历史上一直被认为是藤原氏权力扩张过程中的牺牲品。他在日本史学界，甚至稍微有些年纪的日本人中也有着很高的知名度，这与他的宅邸遗址于上世纪八十年代被发现也有很大关系：

当时伊藤洋华堂准备在奈良市二条大路附近开新店，结果动工过程中在新店选址地方发现了大量木简。经调查发现，这正是当年长屋王宅邸所在地，而当时发现的数以万计的木简中也有大量与长屋王家政机关运营相关的内容。

这一发现为八世纪初的日本史提供了大量新材料，称其为上世纪八十年代日本最重要的考古发现也毫不为过。那几年间接连公布的研究成果，以及关于应当如何处理长屋王宅邸遗址所爆发的大量争论，将长屋王从一个只是在教科书中出现过的名字，一定程度上还原成了一个似乎触手可及的形象。而试图保存长屋王宅邸遗址的努力，也可以说是日本史学界在公共事务领域积极发声的典型事件。

但讽刺的是，当时正值泡沫经济最盛期，学界与地方的奔走呼吁也未能拦下伊藤洋华堂开店的步伐，现在只有商店一角的纪念碑昭示着这个繁华的购物中心在一千三百年前曾经是长屋王一家的宅邸所在（执笔此文时顺便检索了一下才发现，当年一手推进开发的伊藤洋华堂已经于数年前退出，现在店面由另一家大型百货公司接手，不禁又产生了世事无常之叹），而日本史学界逐渐远离公众领域，似乎也是从这前后开始的。

长屋王宅邸遗址纪念碑

长屋王的木简与愿经

上世纪八十年代发现了长屋王宅邸的遗址，从遗址中发现了总数约3万5千件的木简，这些木简被统称为“长屋王家木简”，为我们复原当时的顶级贵族生活提供了众多鲜明的材料。

长屋王在历史长河中留下的另一著名物事是长屋王愿经，从现存已知的材料来看他至少两次发愿抄写《大般若经》，一次是和铜年间为供养去世的文武天皇（与长屋王算是堂兄弟关系），这被称为“和铜愿经”；另一次则是在神龟年间为供养父（高市亲王）母（御名部内亲王，天智天皇女）与圣武天皇以上历代天皇而发愿书写，这被称为“神龟愿经”。

这两次书写经典分散在日本诸寺流传至今，当年杨守敬在日本访书期间也购得有数卷。这些经典在一定程度上昭示了长屋王佛教信者的身份，也为长屋王向唐朝的高僧大德赠送千件袈裟这一叙述提供了些许可信度。

日本漫画中的长屋王形象

长屋王的千件袈裟

长屋王于公元729年去世，根据《怀风藻》中他享年五十三岁的记载倒推，他的出生时间应当是公元676年前后（学界的另一种观点是根据律令规定将他初次叙位的年龄推定为21岁，由此倒推出的生年是684年）；无论取这两种推定中的哪一种，他实际开始从政的时间大致是八世纪初。到了八世纪二十年代，则是毫无疑问的政权首班。

而鉴于八世纪初的中日交流中还几乎不见外交遣使之外的民间活动，长屋王寄赠袈裟的行为应当也是附属于日本诸次对外遣使活动之下的。假如限定在遣唐使内，那么则基本可以限定在养老遣唐使（公元718年派遣，阿倍仲麻吕、吉备真备等人于本次入唐学习），假如认为是通过遣新罗使或是遣渤海使代为中转，他寄赠袈裟的时间也应该被推定在八世纪二十年代前后，不会有太多偏差。

检索在此之前对于这八个字的使用例，往往出现在各种鉴真纪念活动中，而长屋王的名字却很少被提及，这或许在某种程度上也可以算是张冠李戴的一个表征。

余谈：文字的力量

虽然本文主要在说“山川异域，风月同天”与鉴真东渡之间很可能不存在联系，但是考辨“山川异域，风月同天”这句话、或者是长屋王布施千件袈裟这件事情的真伪，又或者是推断鉴真是否能够看到这句话，也许并不重要。

这在一开始或许只是长屋王延请高僧时所使用的套话，但是这其中所包涵的、能够带给我们感动的力量却也并非虚妄。无论它的出典如何，在这千百年间的流传过程与这次义援行动中带给无数人的感动，让笔者不禁感叹，文字自然是有其力量的，对于通常将历史学与历史研究当作工具的笔者而言，有时反而更容易忘记这一点。在冰冷的历史叙述之后有鲜活的人与情感，这才是本文的执笔初衷。因此本文着力介绍了一些长屋王的相关事宜，并努力还原一个更为人格化的长屋王形象；笔力有限，不知在多大程度上实现了笔者的目的，或者说笔者的共感。