《易》贵“中正”，孔子所谓“过犹不及”。大过卦四阳二阴，阳过于阴，阴阳失衡；四阳共聚于中，为主体，二阴分居两端，为本末，阳实阴虚，阳刚健，阴柔弱，构成了主体阳刚过实，本末阴柔虚弱的现实总格局。

其卦下巽为木，本弱则根不深，生气将断；末虚则空花无实，枝叶既凋，故爻辞有“枯杨”之喻，虽云尚生稊华，究竟不及剥、姤之可复来。

木可造屋，基固柱坚梁实则屋牢。大过卦初、上都是阴爻，本末皆弱，不承其重，故卦辞有“栋桡”之断，虽有九二“独立不惧”以力扛，九四“栋隆”“不桡”以支撑，终以梁柱不材而成危险之局。

《杂卦》说：“大过，颠也。”颠即颠倒倾覆之义。以人事喻，一个家庭，一个集体，一个国家，都要有顶梁柱来支撑，所谓家之栋梁，国之栋梁，集体之栋梁。国、家、集体所倚重者虚弱无实，难以兴隆强大，终必没落衰微。大过卦即此没落倾危之象，故《系辞》比之以棺椁说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”用人之失，祸莫大焉。

《左传·襄公三十一年》载：“子皮欲使尹何为邑”，子产以为年幼不可，曰：“子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌（压）焉，敢不尽言？”若子产，可谓深谙此理。

大过卦象征即将倾危之乱世。如何处乱世，《象传》指出了两条路，其一是“独立不惧”，其二是“遁世无闷”。前者“鞠躬尽瘁，死而后已”，后者“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，此诸葛孔明之所深知。

玩六爻之辞，盖以爻居地位不同，采取的态度各不相同，所得结局也就不同。初六处下，阴居阳位，最宜谨慎，所谓“藉用白茅”；九二得中，刚而能柔，“枯杨生稊”；九三阳居刚位，伸而不屈，“栋桡”；九四阳居柔位，刚柔相济，“栋隆”；九五养尊处优，忝居其位，“枯杨生华”；上六阴居柔位，才弱力薄，“过涉灭顶”。

初、二、四皆履非其位，初以恭敬谨慎而“无咎”，二、四能屈能伸，二“无不利，四“吉”；三、五、上皆居其正位，三以刚直遇“凶”，五以庸碌“无咎无誉”，上以辅非其人，“凶”。

乱世之局，九五失政所成，圣人耻之。处乱世之道，明哲保身，最忌暴虎冯河，圣人于九三省戒之；上六忠义，“鞠躬尽瘁”，圣人悯之；至若初六敬慎，二、四屈伸进退，尤为处乱之方，圣人则深许之。

《大过》与《颐》都是绝对卦，其覆卦仍为《大过》与《颐》。《颐》与《大过》互为旁通，《颐》变而为《大过》，《大过》变即是《颐》。《杂卦》说：“大过，颠也。”“颐者，养正也。”养过正则颠，《颐》言颠而《大过》不言颠，《颐》与《大过》，颠倒以相为用。

大过卦中存互乾，乾为纯阳之卦，至刚至健，坚忍不拔，故能纾难解危。人生一世，或有大困难，遭大挫折，切忌优柔寡断，亦不宜轻举妄动，智慧，坚强，气魄，或能化险为夷，转危为安。