天津文庙，又称孔庙，是明清两代封建王朝祭祀我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人孔子的庙宇，也是天津最早的传播儒学、经学教化的学宫（学宫就是古代官办的学校）。天津文庙现占地1.3万平方米，建筑面积3000余平方米，由并列的府、县两庙及府庙明伦堂组成，是天津市区内现存规模最宏大，保存最完整的古代建筑群。1954年文庙被列为天津市首批文物保护单位，1986年成立天津文庙保管所，正式对外开放。1991年更名为天津文庙博物馆。

天津文庙始建于明正统元年(公元1436年)，文庙的历史和儒学的发展息息相关。据《新唐书·礼乐》记载，唐伍德二年（公元619年），始诏国子学立周公孔子庙。贞观四年，诏州县学皆做孔子庙，从而确立了“庙学合一”的定制。历朝历代的皇帝相继沿袭。

天津自1404年设卫筑城后，一直没有卫学，为使戍卫子弟读书学习，在建卫30多年后的1436年，当时的提学御史成副提出要在天津设立卫学的奏议，天津左卫指挥使朱胜捐出私宅作为学宫，首建“堂斋公廨”，称卫学。清雍正三年，天津改卫为州，雍正九年，又升州为府，并置天津县，相应的，卫学升为州学，州学改府学。雍正十二年，总督李卫在府学西侧又建县学，始成“府”、“县”两学毗邻布局。这一建筑布局在全国是独一无二的，是天津文庙特有的景观，号称“中华双学第一庙”。明清时期地方行政制度实行省、府、县三级制，府庙级别高于县庙，所以我们看到府庙建筑体量大，覆盖黄琉璃瓦，是规格等级最高的古建筑。县庙建筑体量较小，均为青砖灰瓦，规制上明显低于府庙。

天津文庙主要建筑有牌楼、万仞宫墙、泮池、棂星门、大成门、大成殿和崇圣祠，分别贯穿在南北中轴线上，东侧的府庙明伦堂，始建于明弘治八年(公元1495年)，是古代讲学的场所。“明”就是“知晓或明白”的意思，“伦”就是“做人和明事理”的准则。“名伦”就是让人知晓做人和做事的道理，这是儒家学派所倡导的理念。

1927年，教育家严范孙等在文庙成立了“崇化学会”，聘请著名学者王襄、郑菊如等在此讲学，培养出许多文史方面的学者，后改为崇化中学。1949年改为东门内一中，后被少儿图书馆、新华书店古籍部等单位借用。1985年进行复原修缮，原驻内单位迁出。

我们现在看到的文庙是自明正统元年创建以来，经明清两代多次重修、扩建保留下来的，雄伟壮观的文庙古建筑，作为中华传统文化的载体，是天津宝贵的历史文化遗产，可以说，在天津设卫筑城600年的历史中，文庙已经成为天津城市文化底蕴、品德和风格的标志。

天津文庙坐落于东门内大街2号，由于城市扩建，天津老城区改造，东马路拓宽，使得文庙的位置基本挨着东马路了。

骆驼祥子时代的东门里。门楼的宽度就是东门内大街的宽度。第一个门楼距东马路还有好几十米。

六七十年代的东门内大街。牌楼已经破陋不堪。

八十年代的东门内大街，两边的商铺侵占路面，东门内大街显得更窄了。

改造后的东门内大街是过去的五倍宽多。

崭新的牌楼

新修的牌楼其实不用那些个铁钩子啦，这才叫修旧如旧。对比老照片，就连顶子上的神兽都一样，这里没有骑凤仙人。此牌楼为二柱三楼式，木结构，造型奇特。横额上有鎏金雕龙华板，精巧的斗拱支撑三座“五脊六兽”的四阿瓦顶，匾额是由天津书法大家华世奎题写，就是哪个题写“天津劝业场”的书法家，华世奎1922年辞官到天津隐居，最一开始就是住在东门内大街。

大小、高矮都与从前的一样。

这是从西向东照，远端的红色小汽车的东边就是东马路了。

向西走，看见了文庙东门，它叫“礼门”。

文庙是86年重修后对外开放的，当时人们还是以自行车为主，这里是存车处。左手边的门就是“礼门”。

下马石或下马碑

说它是新的，在中间部位有粘连的痕迹，说它是老的，以前确实没见过，并且它外观上有点新。1907年天津文庙有过一次大修，但一百多年了还这么新，可能性不大。对比北京孔庙，字体也不一样。（一般的，全国孔庙的规制都是一样的），所以，它是新的！

北京孔庙

镜头转向西，远端是另一个牌楼。图片的右边是两堵墙，看着像是影壁，其实，它在这里就是“万仞宫墙”。

以当今的化学原料写这个，还能褪色？

“天津文庙博物馆”是孔德懋先生题写。

孔德懋（1917年9月15日—2025年11月15日），女，汉族，中国无党派民主人士，全国唯一一位终身制全国政协委员。曾任中国孔子基金会副会长、中国和平统一促进会理事等职务。2025年11月15日8时50分，孔德懋因病在北京逝世，享年105岁。

孔德成题写

孔德成（1920年2月23日—2008年10月28日），字玉汝，号达生，孔子第77代孙，袭封31代衍圣公（最后一代衍圣公），后成为大成至圣先师奉祀官，曾任台湾大学、台湾师范大学、辅仁大学、东吴大学、中兴大学教授、台湾地区“考试院”院长等职，是台湾当时少数的世袭官员之一。他的工作之一就是每年在孔子诞辰纪念日，负责参加台北孔庙的祭典。当然，文庙两个字也不是专门给天津文庙题写的，属于集字。

新修不久就掉漆了，真是无语。

门票好像是25元。相对于北京文庙或是相对于故宫、雍和宫，门票有点贵。

老年票，25元的门票，半价应该是12.5元，按四舍六入五成双，12元。

进门后有一个二维码，扫码能免费听解说（只能是进门这个免费，里面每到一处，就有一个讲解的二维码，但它们都要收费啦）。

回头看大门，门的左边（东侧）就是府学的“万仞宫墙”，右边是县学的“万仞宫墙”。

按指示牌的线路游览，省时省力。

进门东边就是指示牌，看好了再游览，省时省力。图中红点位置就是指示牌位置。站在中轴线第一个十字路口，向南，就是“万仞宫墙”

万仞宫墙

关于万仞宫墙，前面有石刻的照片，看不清石刻的，看这个。

向东：礼门，向西：义路

语本《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”。换句话说，行走要走义路，出入要过礼门。

向东到礼门，向北沿墙边走就是东墙，墙上镶嵌石刻《论语》。

石刻论语，右边的孔子像刻的挺好。据说，在山东曲阜，要是能背诵论语，免票。

只知道前三列

回到“中轴线”，路中央是汉白玉的孔子立像。

这个孔子立像，不是文庙的标配，但全国多数文庙都有。

雕像基座上刻有孔子的生卒年。关于孔子的生卒年，现在官方的说法是公元前551年到公元前479年，这样算来孔子活了72岁，但我们都知道73、84的意义。有人说73是虚岁，谁来证明在2000前就有虚岁的说法。司马迁的史记距孔子时期较远，据战国时期的书籍记载，孔子出生时有日食出现，根据现在的天文学，倒推，孔子应该出生在公元前552年10月9日。有人会说，古人描绘圣人、伟人出生时都会用特殊的词汇描述，诸如天降祥云等以增加神秘感，因而，记载孔子出生时有日食现象可能不真。但在古人看来，月食、日食不是啥祥瑞之事，别说2000多年前，就是100多年前，月食还被称为天狗吃月亮，要敲锣打鼓吓唬天狗。再说了，《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》都是战国时期的，那时，孔子并不是啥圣人，没必要把他的出生神圣化。所以把公元前552年10月9日定为孔子出生日期应该更好些。552-479=73。

时间不同，照片效果不同

绕过孔子像，前面就是泮池。

泮池，这是文庙的标配，全国，除了济南文庙，都是一个泮池。

泮池的汉白玉栏杆，有新有旧，估计是有损坏的，重做新的了。两边的狮子，显见是后装上去的

关于泮池的含义，后面有图，自己看吧。

雕刻一般，开始以为是风化严重，后来才知道，保护古代石雕刻的基本方式就是喷砂。用现代人的说法，这属于表面喷涂工艺。比如天津的天塔，最上面的是金属构件，喷上铝，即防锈蚀，也防风蚀。这狮子，按它的形态，应该是明末的。

到了清代，孔子的地位已经高的不能再高了，济宁孔庙的大殿算是全国三大殿之一。所以，文庙里面有条龙应该不算僭越，下图，是一条龙吗？

用栏杆围起来，应该是文物？

过桥后再看棂星门

左右两边有许多石碑

重修天津卫儒学碑记

下面驮着石碑的是赑屃，而盘在石碑顶上的是负屃，竖排版“万古流芳”。赑屃好负重，在下面驮石碑，而负屃好文学，因而在碑文上面。

“重修府县学宫碑”。1998年正月。李贺年撰额，顾志新书。

李贺年，1939年生，河北定州人，中国书法家协会会员，乌海市政协原副主席。书法作品入选全国第六届、第七届书法篆刻展览。

顾志新：1945年生于天津，书法家。天津书法家协会副主席、天津书法家协会篆刻专业委员会主任、中国书法家协会理事。

在中轴线西边，还有几块石碑

额头上的负屃石刻还挺好，但字迹没了。这也是一块重修府县学碑，落款是：经天津市文物局批准重建，王学仲撰额，赵伯光书丹。

王学仲就不要说了，天津大学里面有专门的学舍。介绍一下赵伯光。

赵伯光，原名赵廷炎，别署一禾。1934年出生于天津。现为中国书法家协会会员、中国电子神剑学会理事、天津市书法协会理事、红桥区政协书画家联谊会顾问。

另一块没有额头的碑是《重修天津府学明伦堂记》，1998年李泽灡书，

《重修天津府学明伦堂记》

回到中轴线，看棂星门

棂星门，是一座四柱三楼的牌楼。古人认为跨过棂星门便可得到文曲星的护佑。《后汉书》记载，汉高祖祭天祈年，命祀天田星。天田星是二十八星宿之一“龙宿”的左角，因为角是天门，门形为窗棂，故而称门为棂星门。文庙中的棂星门象征祭孔如同尊天。后来人们又将棂星解释为天镇星、文曲星、魁星。古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”，以棂星命名孔庙大门，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。

古老的防火缸，这个，庚寅年铸，不知道是哪个庚寅年，看着挺新的，2010年就是庚寅年。

走过棂星门，东边是名宦祠，西边是乡贤祠。

名宦祠

供奉的不仅仅是清朝的，是历代名宦。

供奉的名宦的说明

大成门

为啥叫大成门，下图有说明。

重修的文庙采用了一种“新方法”，新旧结合，目的呢，是想说修旧如旧吧，其实，解放后，它是学校，学生在里面上课是要生炉子的，所以，这里的殿堂，要不维修，早就坏了，下图，旧的部分也是解放后维修的。

好像还是过去画的好，新画的反而觉得粗糙。

门内左右分别是钟和鼓，通常，文庙里面一般不建钟鼓楼。寺院里的钟鼓楼除了作为召集大众或早晚报时之用，更重要是辅助寺众修行的一种重要工具。寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼，又钟声能令三恶道众生暂时息苦，故寺院僧众不吝慈悲，早晚叩钟。叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼轻、智慧长、菩提生。

庚寅年铸造，看着挺唬人，不要想太多，60年一甲子，这个是2010年铸造的。

大成门中间的那扇是不开的，那是留给大人物的，小可走旁门，过大成门后向东，是文昌阁，这里面原来也是供奉孔子的，现在供奉的是文昌帝君。

这算“龛”吗？图片左边就是进文昌祠的小门。

这里算是文庙的东跨院，改革开放后，这里还卖过图书，原先，这里供奉的也是孔子，当时不是叫“文昌祠”，已经记不清叫啥了，好像是叫“明伦堂”，但这里早年还建有魁星阁。

关于文昌祠，见下图

文昌帝君

关于文昌帝君的渊源以及祭祀，如上下两图。

文昌祠东墙上镶嵌一块古碑石，外面有玻璃，别说是现在看不清是各啥字，就是没有玻璃也看不清。

这就是关于墙里面镶嵌的石碑的说明。至少民国时期大修过一次。

这个香炉是2010年铸造，原先放在大成殿前面，嫌它小，有人出资于铸了一个大的，这个小就放在文昌祠了。

香炉前面的这个圆的，开始不知道是干啥用的，打开一看，原来是点香用的

中间放碳，给香客做引燃之物，耙子是用来翻动碳的；旁边有水，晚上浇灭。

向南看，还有一些其他建筑。

改革开放后这里买书。

多功能厅

明伦堂大教室。其实整个东路就应该叫“明伦堂”

后面还有库房等小房间。在这间教室西边有个小门，可以通向大成殿。如下图

从东南角看大成殿

从侧边可以上去，但我要退回到大殿前面拍照。

站在小院中间，东西两边是东、西庑，南面是大成门，北面是大成殿。

东庑

西庑

大成殿（府）

大成殿落成于公元1447年，黄琉璃瓦歇山顶。大成殿在唐代称“文宣王”殿，因宋徽宗赵佶尊孔子“集古圣先贤之大成”，故改成大成殿。殿内供奉孔子、四配（颜回、孔伋、曾参、孟轲），十二哲（闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹)的牌位，牌位前陈列着祭祀礼器、乐器。

大成殿的丹陛石与一般的皇家的丹陛石有些不同，它只有有一个龙，没有凤。

这么好的浮雕，不知道它怎么躲过小将的榔头。

好好看看天津这个大成殿，比北京的大不一样

在大成殿孔子像上方，悬挂着康熙亲笔题写的“万世师表”匾额，按照古代的昭穆之制，康熙皇帝所题匾额放在正中的，然后左边雍正，右边乾隆，父子依次两两相对，这就是遵循古制。这一点与北京文庙不同，北京文庙中间悬挂的是黎元洪题写的“道洽大同”，这就挤占了康熙的“万世师表”匾的地方。北京的专家们经过商议认为，民国也是一段历史，应该尊重历史，所以就没有移动黎元洪所题的“道洽大同”匾额。那“万世师表”匾额放在什么地方呢？他们最后经过商议，决定把它挂在大成殿的外侧。这主要还是从尊重历史的角度出发来考虑的。

皇上的字还真是好

抱柱楹联：气备四时,与天地日月鬼神合其德；教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师

上联的“气备四时”，出自《世说新语·德行》：“绪季野虽不言，而四时之气亦备。”原本用来指春夏秋冬的四时之气，后来用来指人物的气度弘远。“天地日月鬼神合其德，”语出《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。”

这个上联是称赞孔子道德崇高，道德与天地相合，光辉与日月相同，进退与四季变化一样有序，其奖罚与鬼神所降的吉凶相应。

下联概括韩愈《原道》：“尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文武周公，文、武、周公传之孔子。”意思是说，孔子乃是“万世师表”，继往开来，让人们永远怀念。

有人说，原来的对联是乾隆题写的，但天津文庙的这个，没有落款。还有人说，这个对联基本上是全国所有文庙的标配对联，但是，北京文庙就不是。

贡品有点大

孔子像前面有供桌，由远到近说，最远端桌子上中间是五供，好像是木质的；两边是红色蜡烛。中间的供桌有一盘香蕉，没注意是真的还是假的，香火旺盛的孔庙通常不缺贡品，有可能是真的香蕉，香蕉表示孔子的学生众多。最近的供桌上是猪牛羊。

“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年（1684年）御笔题书。笔画圆润，气韵非凡。语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万民之表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。意为孔子是千秋万世的老师和表率。语出《论语·为政》：“温故而知新，可以为师也。”士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。

雍正的题字

雍正皇帝于雍正三年（1725年）御笔题书。语出《孟子·公孙卫》：“自生民以来，未有夫子也。”《只记秦楚之际月表》：“自生民以来，未始有受苦若斯之亟也”。生世，《诗序》：“解为尊祖。匾文意为尊祖千古以来，从未有若孔子之至高无上的圣贤。意为自有生民以来，世上就只出现了这一位圣人。

乾隆题写

隆皇帝于乾隆二年（1737年）御笔题书。《中庸章句》：“为天下至诚……则可以赞天地之化育，则可以赞天地之参矣。”朱嘉注：“与天地参，谓以天地并而立三也。”意为孔子地位与天地并列。“参”也可理解为参拜之意。《易·说卦》称：“参天两地而倚数。”也可作“参贰地”。《史记·司马相如赋》难蜀你老曰：“故驰鹜乎兼容并包，而勒思乎参天贰地。”其寓意为赞誉孔子品德与天地并而为参。按对“叁”的后一种解释，简单理解成与天和地共同参拜孔子，可以说是对孔子尊敬到了高于天的地步与北京文庙不同，其余牌匾挂在对面

用笔画均匀，沉重扎实来形容乾隆的这个题字非常恰当；盛世气度从这几个字中淋漓尽致地体现出来。

道光题写

光皇帝于道光元年（1821年）御笔题书。语出《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”朱嘉注：“以其有君子之德，而又能随时以处中也。”又“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，。”意为孔子的学术思想、个人情操，都是能顺应时代潮流，合乎客观实际的。寓意为尊崇孔圣之道协和万邦，凡事处置得体，恰如其分，以求事业顺畅发展，国泰民安。

嘉庆题写

嘉庆皇帝于嘉庆四年（1799年）御笔题书。语出《孟子·万章》：“孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。”这里用音乐作比喻：孔子善于把单个的音符，按音乐规律组成美妙的乐章，意即孔子能把古圣先贤的美德集于一身，形成自已的学术思想。寓意为公布孔子集古代诸圣贤之长于一身。

咸丰题写

咸丰皇帝于咸丰元年（1851年）御笔题书。语出《中庸》：“仲民祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，譬如天地无不持载，无不复帱。”帱，多音字，这里读“道”，复盖的意思，言孔子之学术思想和个人品德，可以纬天经地，无所不包完美无缺。

光绪题写

绪元年（1875年）光绪皇帝御书。语出《论语·子罕》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”朱熹注：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。因此，“斯文在兹”，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。

光绪的“斯文在兹”，字笔画虽规整，但略显板滞

同治题写

治皇帝于同治元年（1862年）御笔题书。语出《孟子·尽天下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而话之谓圣，圣而不可之谓神。”程子注：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”又《伦语·子罕》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者耶？何其多能也。’子贡曰：‘固天纵之降圣，又多能也。’”这里的意思是：孔子是顺就天时应运而生的圣人。颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。

宣统题写

末代皇帝溥仪题书。匾文“中和位育”意指，按照孔子的中庸之道，就能达到“中和”，世间一切事物都能达到和谐的境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和……致中和，天地位焉。万物育焉。”因此匾意是称公布按圣人之道治世，就能达到天地间一切事物各就其位，各行其是，呈现勃勃生机，蓬勃发展的景象。

宣统的“中和位育”笔画中规中矩，而神气不足；王朝末日气息笼罩于此。

孔庙大成殿是孔庙祭祀孔子的正殿，大成殿正中供奉孔子塑像，两侧为“四配”，东西相向，又称“四公"、“四圣"，

东位西向是复圣颜回和述圣孔伋

复圣：颜回

颜回，字子渊。比孔子小30岁，鲁国人，曾随孔子周游列国14年。颜回是孔子的得意门徒之一，其性情恬淡，道德学问修养很高，史称其“道德充茂，去夫子一间耳！”孔子非常欣赏颜回，孔子语录中多次提到他的名字，赞扬他的道德修养和学习态度，对于“仁”德的修养，颜回为最高。颜回曾问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜回正是严格依照“仁”与“礼”的要求而身体力行的。

孔伋，字子思，战国初期鲁国人，孔子之孙，孔鲤之子。他发挥了孔子“中庸”的思想，并使之系统化，成为自己学说的核心。他宣传儒家“诚”的道德，并视之为世界的本原。孔伋颇得孔子思想的真传，一生除授徒外，便致力于著述，儒家经典《中庸》即他所作。子思的《中庸》对后世影响很大。南宋朱熹以《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”，并为之注。元金用朱注“四书”取士。自此以后，“四书”流传日广，成为学子必读之书，并成为科举考试的书目之一，对古代中国的意识形态产生了深远的影响。

西位东向的是宗圣曾参和亚圣孟轲

曾参，字子舆，南武城人，孔子弟子，小孔子46岁。青壮年时参加农事劳作，家庭经济生活不太宽裕，为养活父母，到莒国去谋了一个“得粟三秉”的小官。受业于孔子后，孔子认为曾参能遵循孝道，所以授给他学业，并为他陈说教授《孝经》。曾子学有所就，便开始讲学。父母死后南游楚国，“得尊官焉”。后齐国欲以为相，楚国欲以为令尹，晋国欲以为上卿，都被他一概谢绝，专事研习孔学并授徒，最终成为儒家名师。他性格沉静，为人谨慎，态度谦逊，并具勇敢精神。他特重孝行，认为“慎终追远，民德归厚矣”。明嘉靖九年，受封为“宗圣”。

孟子，名轲，战国时期思想家、政治家、教育家。生活在诸侯兼并、战争异常惨烈之时，他聚众授徒，历游齐、宋、滕、魏等国。任齐宣王客卿，因其主张不见用，退而授徒、著述。孟子承袭曾参、子思，侧重发展孔子的仁学，力主“法先王”，阐扬“王道”、“仁政”思想，并以人性善作为仁政学的人性论基础。孟子还发挥《尚书》“民为邦本”和《左传》的重民思想，倡导“民贵君轻”，将民本主义推向高峰。其学说载于《孟子》。

"四配"之外是“十二哲”，东位西向的是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若。

东侧北起为闵损(子骞)、冉雍(仲弓)、端木赐(子贡)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若)。

闵损、冉雍

闵损字子骞，在孔子弟子中，以德行和颜渊并称。闵损为人特孝，他兄弟二人曾受后母虐待，父亲知道后，要赶走后妻，闵损却为其说情：“母在一子单，母去四子寒。”父始留其母，后母被其感悟后，待闵损兄弟亦如亲生之二子。故孔子称赞他：“孝哉，闵子骞，人不间于其父母兄弟之言。”唐玄宗开元八年（720年），诏为“十哲”之一，配祀于孔庙。乾隆年间定为“十二哲”之一。

冉雍，字仲弓，出身微贱，却品学兼优，器识开阔，以会学著称，多次受到孔子的称赞。孔子说：“雍也，可使南面。”又说“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”言其父虽身贱而行恶，却不能掩遮其子之德，自当见用于世。冉雍为季氏宰，问政孔子，孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”仲弓即欲知贤才而举之。荀子于《非十二子》、《儒效》等篇，言及仲尼、仲弓为“大儒”，为“圣人”。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

子贡和子路

端木赐字子贡，家境富有，青年时即以经商著称。后拜孔子为师，但经常离开孔子去从事政治活动和经营商业。后死于齐国。端木赐性敏达，利口巧辞，博闻强识。孔子对他的评价是“辩人也，丘弗如也”，为孔门四科中的言语科的佼佼者。对于孔子的思想学说，子贡极力追求。他说：“夫子之文章可得闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”自称“我不欲人之加诸我也，事亦欲无加诸人”，追求“博识于民而能济众”之仁德。子贡问仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器”，居是邦必“事其大夫之者，友其士之仁者。”又问：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。他对外交谈判特别感兴趣，以“使于两国之间”为志向，《左传》中记载了他在鲁哀公时期，多次代表孔子或鲁国“之楚”、“之吴”“之齐”从事外交活动取得成功的事例。在经商活动中也大获成功，以致于“家累千金”、“富比陶朱”。他积极宣传孔子及其学说，在传播孔子思想的方面，起了很大作用。他和孔子的师生之谊超过了一般门人，孔子死后，弟子均守墓三年而去，他则在孔子墓旁建草庐，复守墓三年。清乾隆年间被定为十二哲之一。子贡还被看作是历史上第一个儒商。

仲由字子路，出身微贱，家境贫寒，性格粗野，尚勇力，善政事。曾以勇凌暴孔子，孔子设礼稍诱之，后即儒服委质，因门人请为弟子。孔子说他：“千乘之国，可使其赋也，不知其仁也。”又说“片言可以折狱者，其由也与”，特别肯定了子路明决果断之才。仲由性格果敢直爽，敢于当面提出对老师孔子的意见，可称得上是豁达卤莽，为人勇武。仲由随孔子周游列国，在卫国任蒲邑大夫，其政绩受到“孔子三称其善”。他信守诺言，忠于职守，见义勇为，闻过则喜，特别是具有亲亲尽孝，扶弱济贫的思想行动，深得孔子的肯定。仲由政治思想坚定明确，孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”。后来他参与卫国废立之乱，战击断缨，自言：“君子死而冠不免”，遂结缨而死。唐朝被追封为“卫侯”宋朝改封为“河内侯”，后又追封为“卫公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

子夏和有子若

卜商字子夏，家境贫寒，从孔子学后，曾为莒父（今山东高密东南）宰。他熟悉古代文献，为孔子四科十哲文学科高足。卜商以博学著称，他长于《诗》，深于《书》，明于《易》，着于《礼》。曾说：“仕而优则学，学而优则仕”，“君子学以致其道”。孔子说他：“女（汝）为君子儒，无为小人儒”，“无欲速，欲速则不达，见小得则大事不成。”孔子死后，曾去卫国，为卫灵公做事，后又到魏国西河（今陕西合阳一带）讲学，影响很大。相传有三百多人出自他的门下。魏文侯亲自向他问政，待以师礼。他为人勇武，性格爽朗，不但有武士之勇，而且有宰相之才。极好与比自己贤能的人结交，并擅长于主持礼节仪式。唐开元二十七年（739年），追封为“魏侯”。宋大中祥符二年（1009年），增谥为“东阿公”（一作“河东公”），后又改谥为“魏公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

有若春秋末期鲁国人，他对孔子的思想学说理解较深，提出“礼之用，和为贵”；先王之道斯为美”、“因不失其，亦可宗也”等主张。《论语》中，所有记事记言，只有孔子弟子曾参和有若被尊为“子”。可见，有若曾受到特别的尊重。唐开元二十七年（739年），从祀于孔庙。清乾隆年间由“先贤”行列，升入“十二哲”之一。

西位东向是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹；

宰予和冉耕

冉耕春秋后期鲁国人，在孔子弟子中，以德行颜回、闵子骞、仲弓并列。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一，从祀于孔庙。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

宰予春秋后期鲁国人，以善长言语而著称。列为孔门四科十哲言语科之一。他常被孔子派遣出使各国，如“使于齐”、“使于楚”。唐开元二十七年（739年），被追封为“齐侯”。宋大中年祥符二年（1009年），加封为“临菑公”，后又改封“齐公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

冉求和言偃

冉求春秋后期鲁国人，多才多艺，以政事著名。孔子曰“政事：冉有、季路”。被列为孔门四科十哲政事之一。他还善于理财，孔子曾称赞他：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。唐开元二十七年（739年），他被追封为“余侯”，宋大中祥符二年（1009年），追封为“彭城公”，后又改为“余公”。清乾隆年间被定为‘十二哲“之一。

言偃字子游，春秋末期吴人（一说鲁人）。言偃以文学著称，与卜商同列文学科。孔门习礼者，以子游最着。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一，从祀于孔庙。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

颛孙师、朱熹

颛孙师字子张，春秋末期陈国阳城（今河南登封境内）人。他出身微贱，曾犯有罪行，学于孔子门下后，成为闻名天下之士，并收徒授经，定居于陈国。他性格偏激，交友广泛，不拘小节，勇武过人。他尊崇孔子，敏学好问，力求博古通今，闻达于世。唐开元二十七年（739年），追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年），又封为“宛丘侯”，尊为“陈公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

朱熹是儒学的重建者，程朱理学的集大成者。他对儒家学说融会贯通，会众说而折其中。主张用天命之主宰气质之性，存天理，灭人欲。注重“持敬”的涵养功夫，居敬穷理，以“仁”为修养的最高境界。影响了其后学术思想的发展达六七百年之久，在明清两代被提到儒学正宗的地位。死后，谥号“文公”。南宋淳佑元年（1241年）从祀于孔庙。清升为“十二哲”之一。在“十二哲”中，只有朱熹一人不是孔子弟子，可谓殊荣之至。

在孔子像两边，陈列着古代乐器，东侧是编钟，西侧是磬，磬是造于编钟的乐器，被称为古代乐器之王。编钟是青铜器，要晚于磬，但它是空芯的音色更好。

磬是中国历史上最古老的石制打击乐器和礼器。从黄帝使伶伦造磬”以来，取片状石材，制成曲尺形，上钻磨一孔，悬挂敲击，（其造型又酷似古人在宗庙、宗族大典时虔诚的鞠躬之礼，故有“磬折”之说。）有单个特磬与按律吕依次编排的“离磬”（即编磬）之分。单个特磬，作为氏族“鸣以聚众”的信号乐器；编磬则是在宗庙祭祀、宗族盛宴等大典时与编钟一起合奏，“既和且平，依我磬声”金石之声，煌煌乎位列圣殿，灿灿哉史载《尚书》。

最早的磬以灵璧磬石为材料，灵璧故属徐州，在淮泗间，磬石山（又名磬云山，在灵璧县城北35公里的渔沟镇东2公里处。）北临泗水，故曰泗滨，古代山周多沼泽，洪水环绕，磬石山如浮水面，故有“泗滨浮磬”之称。“泗滨浮磬”说的就是现在的“灵璧磬石”，现在的“磬石山”就是一个最好的证明。

它是用十六枚石片（石磬），按照十二种音律的次序，横列成上下两排而组成的。

清代样式的编钟

道冠古今

至此，天津文庙介绍完毕。

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