重庆端午节服饰文化语境下的寿衣定制

[光明舒华]

作者:张志春(陕西师范大学教授)

端午节，这个古老的节日，对我们中国人来说，是一个认可度很高，参与性很强的节日。几千年的记忆在这里积淀，端午就像在读一本大书，书页沉甸甸，感人至深。粽子，艾草，龙舟等。都是经常看和更新的端午节图片。端午节的服饰比较典型，值得一说。

端午节斗百草资料图片

端午节服饰以实用的嘉年华美容饰品为基础。

传统美容装饰的来源往往是官方的。五代华锐夫人《宫词》味淡:“端午衣入御床，黄罗帕满金盒。美人捧在南浔厅，玉腕斜封五彩光芒。”生装是新鲜的衣服，夏天的衣服，时尚的装饰品。时尚，追求永恒的新鲜感。自古以来，文人多以文字叙述，既是记录，也是自述。比如陆游的《茅毅五首》:“宗保分二包子，艾叔戴危冠。”对很多普通人来说，更多的是口头叙述和穿衣练习。年复一年，无论是赛龙舟的帅服，还是敲锣打鼓破解邪月之邪，还是以龙的传人的身份身着华美服饰的图腾剧， 或泛舟寻访屈子胥...自古以来，千变万化，但色彩主体还是比较吉祥的红色和黄色。

比起表演服装，生活还是满满的装饰和美好。明沈浜《万部杂记》:“五月女儿节端午，穿艾叶，五毒符。万海关从五月初一到五月初五充当小姑娘。”还说燕京“娶了女儿，带着石榴花回宁，叫女儿节。”《贾青·鲁》:“女穿艾叶刘桦，号端午。”光绪《续坤心县志》:“女子首簪刘桦，艾虎在髻。”如果再往前追溯，唐朝的端午别石榴花就更时尚了...就像阳光照亮山川，香囊弥漫芬芳，石榴疯狂美丽， 而且古往今来都是因为美而赏心悦目，赏心悦目。我们很乐意建立这样的服装环境。端午节之所以又叫女儿节，是因为它刻意刷新了个体生命的视觉形象，使其在升华中得到关注和欣赏，从而永久孕育出超然的美狂欢。

达孜刺绣系列珍珠八仙香包资料图片

端午节服饰是神话语境的正式积累。

如果说龙舟服饰意在彰显张扬，那么遍布九州的五毒衣则有着神秘的寓意。也许五毒衣的出现本身就具有典型意义，成为遗传学上端午节“坏月说”的重要文化例证。五毒的图案绣在肚子上或装饰在背心上...关键是它能震慑控制住五毒，从而成为男女老少皆宜的护身符。很多地方直接把孩子打扮成老虎形象:穿着老虎图案的衣服，戴着老虎头的帽子，穿着老虎头的鞋子，用雄黄酒在额头上画“王”字...总之要打扮成小老虎。孩子的形象一旦被刷新，就增加了很多趣味性。再多调查一点，意义有多深？

与此同时，艾蒿不仅插在门上，还与配饰一起融入了服装领域。《山堂宫室考集》卷十一:“端午艾形似虎，或剪彩为虎，贴艾叶穿之。”陈文忠《岁时广记》卷二十一:“王端午帖曰:‘钗头凤，驾七宝祥云’”；贾青·鲁:《女人穿艾叶》；光绪的《续坤辛县志》也说:“女子头钗于髻；《岁时杂记》说，宋代端午节男女艾草塞，而艾草则装上了“蜈蚣、蛇、蚂蚱等”；《帝都风光略》记载北京女子端午，有“五毒五花草”；吴曼云的 《江乡省物话序》:“杭风俗，女子农村极小，所穿衣服可存雄黄。”看来这一系列贯穿古代、涵盖官民的服饰形象意义重大。颇似图腾的神圣之举，增加了人生的自信与从容。从《诗经》中“我爱你”的歌声叹息，到艾蒿进入八宝图，做出衣服的画面，我们可以知道端午节象征着吉祥、神秘和深刻。乍一看，有很多孩子般的兴趣和业务， 但它是古代图腾和神话的现代遗迹。同样值得追查的还有Ai这个老虎的角色。我们可以从春节的传统门神神话中得知，老虎是消灭一切邪灵的决定性超能力。它有很大的力量，成为装饰品，只是为了避邪。且不说虎猴本来就是十二古章中尊夷的中心意象，也不是镇宅护生的神话传统。就蹲在手臂上的服装语境而言，仿佛神奇的脊背就驻扎在房子上，给人一种天空澄澈，内心平静的从容感。

还有大家熟悉的彩色绳子。因其蓝、红、白、黑、黄丝线为环，手足腕为饰，故又称五彩缕、五彩丝。五色皆备，聚成一束，在中国的文化格局中很有意味。当传统神话思维与五方崇拜相结合，五色与五方帝五兽同步。五色共吻历史朝代，构建了一个庞大而神秘的世界，意象众多。把发簪戴在身上，像云雾一样，渗透、融化在天地人神共存的世界里。

端午服饰是一种让人神往的仪式建构。

由于服装不断孕育着自然的“引力”，由于服装积淀厚重，气氛神圣崇高，古往今来不同维度的人自然聚集。权力可以转化超自然力量，礼控衣装可以控制资源和人心。唐太宗对孙昌无极和杨士道说:“五月，必须盛装庆祝旧俗。今天，我给你两把飞白扇。”唐朝有赠送衣服和腰带的习俗。《中国古今笔记》说，唐朝贞观年间，文官得黑玳瑁带，武官得黑银带。《旧唐书李园娃传》记载，端午节送给主人一条紫色的金鱼。窦舒给《午时百礼》写了一首诗:“仙宫长命， 而且端午节是很私人的。"不仅中原王朝，就连偏远的高门也模仿这种仪式. "《辽史·礼记》写辽金帝国也应效仿。端午节时，皇帝只有保持长寿才能升上皇位，朝臣们也以被赐予长寿为荣。

杜甫的五法“午时赐衣”写了一个在外界看来辉煌而神秘的庙堂里节日盛装的新景象:“宫衣亦名，端午荣。香丝纺成细葛藤，柔风吹来，白如新雪。天题外湿，天热了就清楚了。有长有短，是一生的爱。”是的，我们个人考虑一下。在一个充满期待的日子里，远离大唐皇宫的我们，突然收到了一份装扮自己、遮蔽身心的礼物。这些收到内廷新衣的宫女为什么不挽起袖子，欣喜若狂？崭新的宫装，本来是皇帝的名牌，但是在节日开始的时候穿。它们精致优雅，非常合身。不用说， 在炎热的夏天，穿在身上和心里都很清爽，这种情况是由最高的数字给出的。衣服的内涵是相当值得赞美和终生感激的。

任何文化都是大传统和小传统的集合。纵观古今，皇帝皇族各有供品，朝臣宫女官员各有赏赐，普通百姓双手穿衣服。虽然他们的节日服装是模仿向上排列，但他们也有无法与庶人相比的松散和自由。导致端午节的民间服饰没有硬性规定，更谈不上具体的款式、颜色、面料、图案等。，但人们还是每个节日都要穿新衣服，还是有一些既定的着装习惯。不然老舍《端午》这首诗怎么会有“端午偏风雨，村童尚穿旧衣”的敏感和遗憾？再往前看，宋代的谢懿怎么可能有一种含蓄的抱怨，比如 “病臂懒缠龙尾，破衣羞戴红韵”(《端午二首》)？

既然有衣服的仪式堆积，既然政府可以给衣服，那么基层民众也可以给衣服以礼尚往来，平等互惠，这是一种呼应。或者丝绸手镯、薄纱连衣裙、府绸织物、香囊、中式栗子或夏装手帕.....不仅要自己制作和佩戴，还要让它们成为亲情和爱情的凝聚典范。神秘而崇高的语境增添了亲切之意，自古以来就成为一种习俗。都说仪式是行动中的神话，看来端午服饰真的是民间的动态神话，是形象叙事中的仪式。

由此，人们知道端午服饰是一种怎样的语境。古今呼应，你来我往，在服饰配饰的表达中，烘托出节日的气氛，架起了人与人之间温暖的文化平台。这是美与美的互邀，这是亲情延续的凝聚力。每一种风格，每一件装饰品都指向神圣和神秘，精致舒适的材料，颜色，图案等。已经逐渐经受住了“坏月亮”的影响。服装的脉络辐射渗透，是相互真诚的关心和祝福。年复一年，节日的气氛在不断地孕育着新意和温情，传承着，积累着， 但从来没有磨过古往今来。沉浸在这样的民族文化生活基因中的人，不难感受到人类智慧的光芒。

端午节传统服饰学者谈端午节服饰的文化脉络